समाजीकरण की एक संस्था के रूप में पालन-पोषण मॉडल के प्रकार कार्य करता है। शिक्षा के प्रकार और प्रणालियाँ, शैक्षिक संगठन। सामाजिक शिक्षा संस्थान की संरचना

सामाजिक शिक्षा के इतिहास से

किसी भी समाज में ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में शिक्षा अपने तरीके से विकसित होती है।

मानव विकास के प्रारंभिक चरण. वयस्कता की तैयारी के लिए कोई विशेष अवधि नहीं थी। शिक्षा और सहज समाजीकरण आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, समन्वयात्मक थे। बच्चों ने वयस्कों के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (घरेलू, औद्योगिक, अनुष्ठान) में सक्रिय रूप से भाग लिया। शिक्षा पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होने वाले रोजमर्रा के नियमों, जीवन और व्यावहारिक अनुभव को आत्मसात करने तक सीमित थी।
प्रारंभिक वर्ग समाज. बच्चे किसी विशेष समाज में जीवन के लिए विशेष रूप से तैयार होने लगे हैं। पालन-पोषण की प्रक्रिया समाजीकरण प्रक्रिया के अपेक्षाकृत स्वतंत्र हिस्से के रूप में सामने आती है, लेकिन इस प्रक्रिया का सहज घटक अभी भी विभिन्न आयु समूहों के विकास में दिखाई देता है। पारिवारिक शिक्षा और उभरती हुई धार्मिक शिक्षा दोनों ही समाज के दृष्टिकोण से व्यक्ति में सकारात्मक गुणों के निर्माण, एक विशेष वर्ग की प्रवृत्ति और क्षमताओं के विकास पर केंद्रित थीं। शिक्षा का एक सामाजिक विभेदीकरण है। (शासक वर्गों के लिए) विशिष्ट शैक्षिक संगठन हैं।
मध्य युग। यूरोप में, कारीगरों और व्यापारियों के बच्चों के लिए विभिन्न शैक्षणिक संस्थान (गिल्ड स्कूल, वर्कशॉप या शिल्प स्कूल) व्यापक रूप से वितरित हैं। कारखाने और कारख़ाना उत्पादन के विकास के साथ-साथ श्रमिकों के बच्चों के लिए स्कूलों का उदय हुआ, किसानों के बच्चों के लिए स्कूलों का आयोजन किया गया।
नया समय। नागरिक समाज के गठन, उद्योग के विकास और ग्रामीण इलाकों में पूंजीवादी संबंधों की शुरूआत ने सामाजिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन के सभी क्षेत्रों में श्रम बल के प्रशिक्षण की आवश्यकताओं को बढ़ा दिया। सामाजिक शिक्षा प्रणाली के विकास से सार्वभौमिक प्राथमिक, सार्वभौमिक माध्यमिक शिक्षा का मार्ग प्रशस्त हुआ। वयस्कता की तैयारी एक अलग क्षेत्र बन गया है। धार्मिक, राजनीतिक और सामाजिक जीवन के क्षेत्र में असामाजिक शिक्षा (आपराधिक संरचनाएं, अर्ध-धार्मिक संप्रदाय, चरमपंथी संगठन, आदि) का संचालन करने वाले प्रतिसांस्कृतिक संगठन हैं।
नवीनतम समय. शिक्षा का कार्यान्वयन परिवार, संस्कृति, धार्मिक संस्थानों, शिक्षा (प्राथमिक, माध्यमिक, उच्च) की संस्थाओं के माध्यम से किया जाता है। एक उपचारात्मक शिक्षा है. किसी विशिष्ट सामाजिक संस्था में शिक्षा का अंतिम पंजीकरण होता है। यह राज्य और समाज का एक विशेष कार्य बन जाता है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा निम्नलिखित कार्यों के लिए प्रकट हुई:

सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण का विकास;
सामाजिक मानदंडों और सांस्कृतिक मूल्यों का प्रसारण;
सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा का कार्यान्वयन।

टिप्पणी 1

एक संस्था के रूप में, शिक्षा में संरचनात्मक, कमोबेश औपचारिक तत्व होते हैं जिनकी सामाजिक, पारिवारिक, असामाजिक, धार्मिक और सुधारात्मक शिक्षा में कुछ विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

शिक्षा की सामाजिक संस्था के संरचनात्मक तत्व:

कार्य,
प्रासंगिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए संसाधन, संगठन और समूह;
सामाजिक भूमिकाओं का एक सेट;
प्रतिबंधों का एक सेट (प्रोत्साहित करना, दंडित करना, निंदा करना)।

टिप्पणी 2

शिक्षा सार्वजनिक जीवन में स्पष्ट एवं अव्यक्त दोनों प्रकार के कार्य करती है।

शिक्षा के सामान्य स्पष्ट या कथित कार्य:

ऐसी स्थितियों का व्यवस्थित और लगातार निर्माण जो समाज के सदस्यों के उद्देश्यपूर्ण विकास को सुनिश्चित करता है, शिक्षा की प्रक्रिया में या अन्य सामाजिक संस्थानों के माध्यम से महसूस की गई उनकी जरूरतों की संतुष्टि;
समाज के सतत विकास और कामकाज के लिए आवश्यक सामाजिक संस्कृति और मूल्यों के लिए पर्याप्त "मानव सामग्री" की तैयारी;
सांस्कृतिक मूल्यों के हस्तांतरण के माध्यम से स्थिर सामाजिक जीवन की गारंटी, संस्कृति की निरंतरता और उसके नवीनीकरण को सुनिश्चित करना;
समाज के हितों, यौन रूप से परिपक्व, सामाजिक-पेशेवर, जातीय-इकबालिया समूहों और आकांक्षाओं, समाज के व्यक्तिगत सदस्यों के कार्यों के सामंजस्य के एकीकरण में सहायता।

शिक्षा के छिपे या अव्यक्त कार्य असंख्य हैं और समाज की संस्कृति, शिक्षा के प्रकार से पूर्व निर्धारित होते हैं। सामान्य छिपी हुई विशेषताएं हैं:

समाज के सदस्यों का सामाजिक चयन;
बदलती सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के लिए समाज के सदस्यों का अनुकूलन।

पालन-पोषण प्रक्रिया के कार्य

पालन-पोषण प्रक्रिया के कार्यों को लागू करने के लिए कुछ संसाधनों, समूहों और संगठनों की आवश्यकता होती है। संसाधनों की अवधारणा में शामिल हैं:

शिक्षा के विषयों के व्यक्तिगत संसाधन;
विभिन्न मूल्य जो शिक्षा की प्रक्रिया में प्रसारित होते हैं;
भौतिक संसाधन - उपकरण, मैनुअल, बुनियादी ढाँचा, आदि;
वित्तीय संसाधन - निजी निवेश, बजटीय, गैर-बजटीय, पारिवारिक आय, आदि।

शिक्षा के कार्यों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक सामाजिक भूमिकाएँ:

विभिन्न आयु के विद्यार्थी;
पेशेवर शिक्षक (शिक्षक, शिक्षक, रचनात्मक संघों के प्रमुख, प्रशिक्षक, सामाजिक शिक्षक और कार्यकर्ता, नानी, शिक्षक, आदि);
पारिवारिक शिक्षा में शामिल रिश्तेदार;
सभी स्तरों पर विभिन्न शैक्षिक कार्यक्रमों के विकास और कार्यान्वयन में शामिल नेता, कार्यप्रणाली और तकनीकी विशेषज्ञ;
सह-धर्मवादी और पादरी;
अधिनायकवादी और आपराधिक समुदायों के नेता।

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यूडीसी 370.1 + 362

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा

ए. वी. मुद्रिक

समाज और राज्य द्वारा उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनाई गई शिक्षा प्रणाली, उन उप-प्रणालियों में से एक है जो समाज को संस्कृति, अर्थव्यवस्था और समग्र रूप से सामाजिक संरचना के प्रभावी कामकाज और विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" प्रदान करती है। बदले में, शिक्षा प्रणाली में किए गए पालन-पोषण को कई परिस्थितियों के प्रभाव में और विभिन्न सामाजिक संस्थानों, संरचनाओं, संगठनों के साथ बातचीत में जीवन भर एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया के घटकों में से एक माना जा सकता है।

दूसरे शब्दों में, शिक्षा प्रणाली में पालन-पोषण किसी विशेष समाज की विशिष्ट स्थितियों की एक पूरी श्रृंखला के साथ स्पष्ट या अंतर्निहित बातचीत, पूरकता या विरोधाभास में किया जाता है, जो एक साथ किसी व्यक्ति के गठन, उसके समाजीकरण को निर्धारित करते हैं। इस संबंध में समाजीकरण के संदर्भ में शिक्षा पर संक्षेप में विचार करना उचित प्रतीत होता है। समाजीकरण की व्याख्या में, दो दृष्टिकोण ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं: विषय-वस्तु: समाजीकरण का विषय समाज है, वस्तु एक व्यक्ति है (ई. दुर्खीम और टी. पार्सन्स) और विषय-विषय: समाज और व्यक्ति दोनों विषय हैं समाजीकरण का (सी. कूली और जे. जी. मीड)।

विषय-विषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, समाजीकरण संस्कृति को आत्मसात करने की प्रक्रिया में एक व्यक्ति का विकास और आत्म-परिवर्तन है, जो किसी भी उम्र में सहज, अपेक्षाकृत निर्देशित और उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्मित जीवन स्थितियों वाले व्यक्ति की बातचीत में होता है। चरण (उनमें से सबसे महत्वपूर्ण और सबसे विकसित शिक्षा प्रणाली है)।

शिक्षा (अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण) को ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक सहज समाजीकरण से स्वायत्त किया जाता है, जब किसी विशेष समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में, इसके सदस्यों के जीवन की तैयारी को अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में आवंटित किया जाता है। धीरे-धीरे शिक्षा समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बन जाती है, अर्थात यह एक विशिष्ट सामाजिक संस्था के रूप में आकार लेती है, जिसमें शिक्षा प्रणाली अग्रणी भूमिका निभाती है।

समाजीकरण का सार समाज में एक व्यक्ति के अनुकूलन और अलगाव का संयोजन है, जिसका संतुलन एक व्यक्ति के एक सामाजिक प्राणी के रूप में गठन और उसके व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करता है।

किसी व्यक्ति की अपेक्षाकृत सार्थक, उद्देश्यपूर्ण "खेती" के रूप में शिक्षा, परिवार में, धार्मिक और शैक्षिक संगठनों (शैक्षिक संगठनों सहित) में की जाती है, कमोबेश लगातार समाज में एक व्यक्ति के अनुकूलन में योगदान करती है और उसके अलगाव के लिए स्थितियां बनाती है। पारिवारिक, धार्मिक शिक्षा के लक्ष्यों, सामग्री और साधनों की बारीकियों के साथ-साथ शिक्षा प्रणाली द्वारा की जाने वाली सामाजिक और सुधारात्मक प्रकार की शिक्षा के अनुसार।

शिक्षा सहज समाजीकरण से मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न है कि यह सामाजिक क्रिया पर आधारित है। यह अवधारणा मैक्स वेबर द्वारा प्रस्तुत की गई थी, जिन्होंने समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से किसी व्यक्ति के सामाजिक कार्यों को संदर्भित किया और सचेत रूप से भागीदारों के प्रतिक्रिया व्यवहार की ओर उन्मुख किया। सामाजिक क्रिया में उन लोगों के संभावित व्यवहारों की व्यक्तिपरक समझ शामिल होती है जिनके साथ कोई व्यक्ति बातचीत करता है।

इस प्रकार, शिक्षा की प्रक्रिया को सहज समाजीकरण की प्रक्रिया से अलग करने का आधार इसकी सार्थकता और इसमें एक निश्चित सचेत लक्ष्य की उपस्थिति है, जो शैक्षिक संगठनों की सबसे विशेषता है।

सहज समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है, क्योंकि व्यक्ति लगातार समाज के साथ अंतःक्रिया करता रहता है। शिक्षा एक असतत (असंतत) प्रक्रिया है, क्योंकि यह अपेक्षाकृत सार्थक एवं उद्देश्यपूर्ण होने के कारण एक निश्चित स्थान, एक निश्चित समय तथा एक निश्चित संगठन में सम्पन्न की जाती है। इसके अलावा, इसकी विसंगति इस तथ्य से निर्धारित होती है कि चूंकि कुछ प्रकार की शिक्षा और शैक्षिक संगठनों के प्रकार में सामान्य लक्ष्य और एक अच्छी तरह से कार्यशील और सुसंगत संबंध नहीं होते हैं, इसलिए किसी व्यक्ति की "साधना" एक सतत प्रक्रिया नहीं बन पाती है (यहां तक कि) शिक्षा प्रणाली में, शिक्षा का एक वस्तुनिष्ठ रूप से अलग चरित्र होता है)।

पालन-पोषण और सहज समाजीकरण का अनुपात, समाजीकरण की प्रक्रिया में पालन-पोषण की "मात्रा" अलग-अलग समाजों में और, कुछ हद तक, एक ही समाज के विभिन्न स्तरों में काफी भिन्न होती है। कोई समाज जितना अधिक आधुनिक होता है, यानी उसकी सामाजिक संरचना जितनी अधिक जटिल होती है, वह सामाजिक-आर्थिक विकास में उतना ही आगे बढ़ता है, जितना अधिक उसे एक निश्चित गुणवत्ता की "मानव पूंजी" की आवश्यकता का एहसास होता है, उतना ही अधिक संसाधन वह अपने प्रशिक्षण पर खर्च करता है। और अतिरिक्त प्रशिक्षण और उसमें निर्मित शिक्षा प्रणाली जितनी अधिक विकसित होगी। और परिणामस्वरूप, समाजीकरण की प्रक्रिया में जितना अधिक "मात्रा" उसके सामाजिक रूप से नियंत्रित हिस्से द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा और उसके घटक के रूप में शिक्षा प्रणाली द्वारा सार्वजनिक जीवन में उतनी ही अधिक भूमिका निभाई जाती है। इसके अलावा, समाज का यह या वह तबका जितना अधिक कुलीन होता है, उसकी स्थिति, दावों और जरूरतों के अनुरूप उसके प्रतिनिधियों की शिक्षा को उतना ही अधिक महत्व दिया जाता है।

समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा की मात्रा काफी हद तक समाज के मूल्यों और उसके व्यक्तिगत स्तर के पदानुक्रम में अपना स्थान निर्धारित करती है।

सामाजिक जीवन में शिक्षा के महत्व के दो पहलू हैं: उद्देश्यपरक और व्यक्तिपरक। शिक्षा का वस्तुनिष्ठ मूल्य प्रकट होता है

समाज अपने सदस्यों को शिक्षित करने पर कौन से संसाधन खर्च करता है, शिक्षा का स्तर उनकी सामाजिक स्थिति और जीवन की सफलता को कैसे प्रभावित करता है। पालन-पोषण का व्यक्तिपरक मूल्य, विशेष रूप से, इस बात से निर्धारित होता है कि समाज के कुछ वर्गों के प्रतिनिधि पालन-पोषण से क्या अपेक्षाएँ रखते हैं, वे शिक्षा की सामग्री पर क्या आवश्यकताएँ रखते हैं, उनके दृष्टिकोण से, यह किस हद तक उनके दैनिक जीवन से जुड़ा है जीवन और समूह और व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने में सफलता आदि।

अधिक आधुनिक समाजों में, पालन-पोषण (और विशेष रूप से शिक्षा प्रणाली) क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता में एक गंभीर कारक है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति की एक भूमिका से दूसरी भूमिका में, एक स्तर से दूसरे स्तर पर, अधिक विशिष्ट वर्ग में जाने की क्षमता निर्धारित करता है। पारंपरिक समाजों में, पालन-पोषण कुछ हद तक (समाज की पारंपरिकता की डिग्री के आधार पर) सामाजिक संरचना को "संरक्षित" कर सकता है। यह मुख्य रूप से दो परिस्थितियों के कारण है: समाज जितना अधिक पारंपरिक होगा, उसमें सभी वर्ग, विशेष रूप से कुलीन लोग, उतने ही अलग-थलग और बंद होंगे, और समाज जितना अधिक आधुनिक होगा, निचले स्तर पर शिक्षा की सामग्री और गुणवत्ता में अंतर उतना ही कम होगा। और संभ्रांत वर्ग.

सामाजिक मूल्यों के पदानुक्रम में शिक्षा का स्थान, एक ओर, निर्भर करता है, और दूसरी ओर, इस पर अधिक या कम ध्यान देने, इसके विकास के लिए अधिक या कम संसाधन आवंटित करने की समाज की इच्छा को निर्धारित करता है। इससे संबंधित शिक्षा के कार्यों को आगे बढ़ाने और तैयार करने, उन्हें हल करने के प्रभावी तरीकों की खोज करने और उन्हें लागू करने के लिए समाज की तत्परता का माप है।

शिक्षा प्रणाली में शिक्षा, जिसे समाजीकरण के संदर्भ में माना जाता है, में मानव समाजीकरण की सकारात्मक प्रकृति को प्रभावित करने के कुछ निश्चित अवसर हैं, अर्थात्:

शैक्षणिक संस्थानों में शिक्षा एक निश्चित सीमा तक यह निर्धारित करती है कि कैसे समाजीकरण की वस्तु (एक व्यक्ति) कमोबेश सफलतापूर्वक सामाजिक-समर्थक मानदंडों और मूल्यों में महारत हासिल करती है, न कि असामाजिक या असामाजिक मानक-मूल्य दृष्टिकोण और व्यवहार परिदृश्यों में;

शैक्षणिक संस्थानों के पास समाजीकरण के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के सामाजिक-समर्थक आत्म-बोध के लिए, उसकी व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरकता की सकारात्मक पहलू में अभिव्यक्ति और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने के कुछ अवसर हैं;

शिक्षा प्रणाली में पालन-पोषण किसी व्यक्ति के विकास के लिए ऐसी परिस्थितियाँ बना सकता है जो उसे समाज में अनुकूलन क्षमता और उसमें अलगाव के बीच संतुलन हासिल करने में मदद करेगी, यानी, एक डिग्री या किसी अन्य तक, समाजीकरण का शिकार बनने की डिग्री को कम कर देगी;

शिक्षा प्रणाली में किसी व्यक्ति को सहज समाजीकरण के कुछ खतरों से टकराने से रोकने के साथ-साथ होने वाले टकरावों के परिणामों को कम करने और आंशिक रूप से ठीक करने के कुछ अवसर हैं, यानी किसी व्यक्ति को शिकार बनने के जोखिम को कम करने के लिए समाजीकरण की प्रतिकूल परिस्थितियाँ।

ऊपर प्रस्तुत पालन-पोषण और समाजीकरण के बीच संबंधों का संक्षिप्त विवरण हमें न केवल उद्देश्य को ध्यान में रखने की अनुमति देता है

शिक्षा का पाठ, बल्कि शिक्षा प्रणाली में प्राथमिकताएं तय करने, सिद्धांतों को तैयार करने, सामग्री विकसित करने और शिक्षा के विकास के तरीकों की प्रक्रिया में भी इसे ध्यान में रखा जाता है।

1. काउंट उवरोव का नारा “रूढ़िवादी। निरंकुशता. राष्ट्रीयता'' एक अन्य नारे ''स्वतंत्रता'' की प्रतिक्रिया थी। समानता. भाईचारा"। उनमें निहित विचार सीधे तौर पर एक-दूसरे के विरोधी थे। वही तंत्र था जिसके द्वारा ये विचार क्रमशः 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस और फ्रांस दोनों की विचारधारा का आधार बने। वह तंत्र था शिक्षा।

2. 20s 20 वीं सदी प्रयोग, नवाचार, भ्रम की अवधि के रूप में रूसी स्कूल के इतिहास में प्रवेश किया। 30 के दशक में. स्कूल को सुव्यवस्थित किया गया, "एक सामान्य विभाजक तक सीमित कर दिया गया।" यह 1920 के दशक के नवाचार नहीं थे जो आम हो गए, बल्कि अक्टूबर-पूर्व व्यायामशाला प्रणाली के बिगड़ते उदाहरण थे। शिक्षा प्रणाली, जिसकी नींव पीटर प्रथम ने रखी थी, ने कब्ज़ा कर लिया।

3. मॉस्को और खाबरोवस्क में, आर्कान्जेस्क और टैगान्रोग में, बच्चों को कैसा होना चाहिए, इसे कैसे प्राप्त किया जाए, उन्हें कैसे प्रोत्साहित किया जाए और दंडित किया जाए, इस बारे में शिक्षकों और माता-पिता के विचार बहुत समान हैं। और ये विचार बहुत स्थिर हैं.

दिए गए उदाहरण (और उनकी संख्या कई गुना बढ़ाई जा सकती है) दिखाते हैं कि युवा पीढ़ी के गठन को प्रभावित करने, उसकी सामग्री, संगठन के रूप आदि को बदलने का कोई भी प्रयास। यह कमोबेश सफल हो सकता है, यदि हम समाज की उस परिघटना की उपस्थिति को ध्यान में रखें, जिसका नाम है "एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा।"

80 के दशक के अंत से. व्यावहारिक रूप से "शिक्षा" शब्द का उपयोग बंद हो गया, "शिक्षा" शब्द फैशनेबल हो गया। यहां तक कि किंडरगार्टन भी प्रीस्कूल शैक्षणिक संस्थान बन गए हैं।

व्लादिमीर इवानोविच दल को इस तरह के प्रतिस्थापन पर बहुत आश्चर्य होगा। उनके शब्दकोष में हम पढ़ते हैं: “बनाना - एक रूप देना, एक छवि; हेव ... शिक्षा - शिक्षित या बाहरी चमक की स्थिति। "शिक्षित करना - एक नाबालिग की भौतिक और नैतिक जरूरतों का ख्याल रखना ... शिक्षित करना - पीना और खिलाना।"

मुझे ऐसा लगता है कि "पीना और खिलाना" "काटने" की तुलना में अधिक सम्मानजनक बात है। लेकिन, जाहिर है, बहुत से लोग अन्यथा सोचते हैं। इन प्रतिबिंबों को काले शैक्षणिक हास्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, यदि एक "लेकिन" के लिए नहीं ...

शब्द अपना बदला लेना जानते हैं। प्रासंगिक दस्तावेजों और विभिन्न शैक्षणिक ग्रंथों से "शिक्षा" शब्द के वास्तविक बहिष्कार के परिणामस्वरूप यह तथ्य सामने आया कि स्कूलों और अन्य "शैक्षिक" संस्थानों ने शिक्षा में संलग्न होना बंद कर दिया। दस साल बाद, अप्रिय परिणाम स्पष्ट हो गए, जिनके बारे में अब बहुत बात की जाती है और लिखा जाता है।

सवाल उठता है कि क्या उन्हें पहले से ही परिणामों का अनुमान नहीं था? और दूसरा: पालन-पोषण का दोष क्या था?

"शिक्षा" एक अछूत बन गई क्योंकि कई वर्षों तक इसकी एक साम्यवादी परिभाषा थी। लेकिन यह वास्तव में सिर्फ एक बहाना है. और कारण अलग थे. सबसे पहले, जिन लोगों को शिक्षित किया जाना चाहिए उनमें से बहुत से लोग यह नहीं जानते थे कि यह कैसे करना है और वे ऐसा करना नहीं चाहते थे। और दूसरी बात, शिक्षा एक मंत्रिस्तरीय, विभागीय शब्द है। कुछ संस्थाएँ शिक्षा के क्षेत्र में कार्यरत हैं। शिक्षा एक गैर-विभागीय शब्द है। उन्हें कुछ मंत्रालयों तक सीमित रखना कठिन है। अधिकारी, हालांकि उच्च शैक्षणिक रैंक के साथ, व्यवस्था और निश्चितता को पसंद करता है। और वह किसी चीज़ के लिए कम ज़िम्मेदार होना पसंद करता है। शिक्षा की जिम्मेदारी आसान -

इसमें "पंजीकरण" और परिणामों की निगरानी की सामग्री, रूपों और तरीकों की स्पष्ट परिभाषा है।

शिक्षा के साथ, सब कुछ बहुत अधिक जटिल है। शिक्षा न केवल शैक्षणिक संस्थानों में होती है, बल्कि अन्य संगठनों में भी होती है (उदाहरण के लिए, बच्चों और युवाओं के स्वैच्छिक संघों में - स्काउट्स, पायनियर, आदि), साथ ही परिवार में, धार्मिक संगठनों आदि में, और भी बहुत कुछ संरचनाएँ शिक्षा से ज्यादा समाज की. इन संरचनाओं में इसकी सामग्री, रूप और विधियाँ बहुत विविध और कभी-कभी काफी विशिष्ट होती हैं। इसलिए, उनका "अनुसरण" करना आसान नहीं है, शायद इसलिए कि "शिक्षा" की अवधारणा की अभी भी कोई अधिक या कम स्पष्ट, और इससे भी अधिक सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त परिभाषा नहीं है।

अधूरा वाक्य "शिक्षा है..." आमतौर पर शिक्षकों द्वारा अलग-अलग शब्दों का अभ्यास करके पूरा किया जाता है। लेकिन उनका एक सामान्य अर्थ है: पालन-पोषण सीखने की प्रक्रिया के बाहर बच्चों, किशोरों और युवाओं के साथ किया जाने वाला कार्य है (आखिरकार, यह कोई संयोग नहीं है कि कई दशकों तक सोवियत शिक्षाशास्त्र ने "शिक्षा और पालन-पोषण की एकता सुनिश्चित करने" की समस्या का समाधान किया। ”)।

यदि आप शब्दकोशों, विश्वकोषों, शिक्षाशास्त्र की पाठ्यपुस्तकों में "शिक्षा है..." वाक्यांश के अंत की तलाश करेंगे, तो आपको पूर्ण असंगतता मिलेगी। इससे पता चलता है कि शिक्षा एक प्रभाव, अंतःक्रिया, गतिविधि, सहयोग, प्रक्रिया आदि है। ये सभी परिभाषाएँ निष्पक्ष हैं, लेकिन... एकतरफ़ा। उन्हें शायद ही विरोधाभासी के रूप में देखा जाना चाहिए। बल्कि वे एक-दूसरे के पूरक हैं। लेकिन एक साथ लेने पर भी, ये सभी परिभाषाएँ उस भूमिका को प्रतिबिंबित नहीं करती हैं जो शिक्षा समाज, उसके सदस्यों के जीवन और विकास में निभाती है। इस भूमिका को दर्शाने और प्रकट करने के लिए शिक्षा को एक सामाजिक संस्था के रूप में चित्रित किया जाना चाहिए।

दुनिया के किसी भी शहर में आपको "सामाजिक संस्थान" चिन्ह वाली इमारतें नहीं मिलेंगी। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि प्रत्येक समाज में काफी संख्या में सामाजिक संस्थाएँ होती हैं। एक सूची प्रभावशाली है.

संस्कृति एक सामाजिक संस्था है। धर्म एक सामाजिक संस्था है. मीडिया एक सामाजिक संस्था है. परिवार (व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि एक घटना के रूप में) एक सामाजिक संस्था है। और फिर राजनीतिक, आर्थिक और अन्य सामाजिक संस्थाएँ हैं।

एक तार्किक सवाल उठता है: बिल्कुल सामान्य चीजें, उदाहरण के लिए, समाचार पत्र, रेडियो, टेलीविजन और अन्य मीडिया को सामूहिक रूप से एक सामाजिक संस्था क्यों कहा जाता है। तथ्य यह है कि उनकी गतिविधियों को कुछ मानदंडों और नियमों द्वारा निर्देशित और विनियमित किया जाता है जो ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुए हैं, दोनों औपचारिक (कानून, निर्देश, चार्टर, आदि) और अनौपचारिक (परंपराएं, मूल्य, रीति-रिवाज जो उन लोगों द्वारा साझा किए जाते हैं) उनमें काम करने वाले लोग)।

इसके अलावा, मीडिया, समाज, कुछ सामाजिक स्तरों और पेशेवर समूहों के हितों के अनुसार, उनके जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में समाज के सदस्यों के विचारों और व्यवहार को प्रभावित करता है। और अंत में, सामान्य तौर पर, मीडिया समाज और उसके नागरिकों की सूचना की आवश्यक आवश्यकता को पूरा करता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में मास मीडिया -

यह भौतिक संसाधनों (प्रिंटिंग हाउस, रेडियो स्टेशन, टेलीविजन स्टूडियो, आदि), व्यक्तिगत संसाधनों (उन्हें बनाने वाले लोग), आध्यात्मिक संसाधनों (वे मूल्य जो वे प्रसारित करते हैं; मानदंड, परंपराएं, आदि) का एक संयोजन है। जो वे काम करते हैं)।

अन्य सामाजिक संस्थाओं (संस्कृति, धर्म, आदि) को इसी तरह चित्रित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक परिवार और आध्यात्मिक जीवन, राजनीति, अर्थशास्त्र आदि के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में समाज के सदस्यों की गतिविधियों को निर्देशित और नियंत्रित करती है। एक सामाजिक संस्था एक है वैज्ञानिक अवधारणा, एक प्रकार का अमूर्तन। आप इसे अपने हाथ से नहीं छू सकते हैं, लेकिन आप इसके अलग-अलग तत्वों को देख सकते हैं - कृपया (मंदिर, थिएटर, पुस्तक, विशिष्ट परिवारों के सदस्य, आदि), वे काफी भौतिक हैं, और आप उन्हें छू सकते हैं। लगभग XIX सदी के मध्य में। विकसित देशों में शिक्षा एक सामाजिक संस्था के रूप में भी विकसित हुई है जो व्यक्ति और समाज के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

प्रत्येक विशिष्ट समाज के विकास में एक निश्चित ऐतिहासिक चरण में शिक्षा एक सामाजिक संस्था बन जाती है। अर्थात्, जब सभी नागरिकों को आर्थिक और सामाजिक जीवन में भागीदारी के लिए तैयार करने की आवश्यकता होती है, संस्कृति के एक निश्चित स्तर को आत्मसात करने के लिए, उन मूल्यों, व्यवहार और रिश्तों के मानदंड जो समाज के जीवन को नियंत्रित करते हैं, इसे एकजुट करते हैं, अर्थात, जब सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक आवश्यकता प्रासंगिक हो जाती है - समाज के सदस्यों का व्यवस्थित और उद्देश्यपूर्ण गठन और विकास।

किसी भी सामाजिक संस्था की तरह शिक्षा में भी कुछ तत्व होते हैं। सबसे पहले, इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि ऐतिहासिक रूप से शिक्षा के पाँच बल्कि स्वायत्त, लेकिन परस्पर जुड़े हुए, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से पूरक, प्रकार रहे हैं: पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, असामाजिक और सुधारात्मक।

एक दूसरे से उनके मूलभूत अंतर बिल्कुल स्पष्ट हैं। अत: धार्मिक शिक्षा का आधार उसके लक्ष्य, सामग्री, साधन आदि की पवित्रता (अर्थात् पवित्रता) है। इसमें भावनात्मक घटक एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसे पारिवारिक शिक्षा का आधार माना जा सकता है। सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा में, तर्कसंगत घटक प्रमुख होता है, जबकि भावनात्मक एक पूरक, यद्यपि महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सभी प्रकार की शिक्षा कार्यों, सिद्धांतों, विधियों, रूपों और शिक्षित करने वालों और शिक्षित होने वालों के बीच बातचीत की शैली में एक दूसरे से काफी भिन्न होती है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक महत्वपूर्ण तत्व शिक्षक और प्रशिक्षक हैं (अच्छा नहीं, बेशक, लोग एक तत्व हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण हैं): परिवार के सदस्य और रिश्तेदार (यदि यह पारिवारिक शिक्षा है); आस्तिक, पादरी और धार्मिक शैक्षिक संगठनों के शिक्षक; बच्चे, किशोर, युवा, विभिन्न विशेषज्ञताओं के पेशेवर शिक्षक (शिक्षक, प्रशिक्षक, प्रशिक्षक, सामाजिक कार्यकर्ता, आदि), स्वयंसेवी शिक्षक (स्वयंसेवक); धार्मिक, सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा के आयोजक या नेता।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा में राज्य और गैर-राज्य (धार्मिक सहित) दोनों प्रकार के शैक्षिक संगठनों (यह इसका एक और तत्व है) की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। उनकी सूची

बहुत अधिक जगह घेर लेगा और यह संभावना नहीं है कि पाठक इससे कुछ नया सीख पाएगा। केवल इन संगठनों की विविधता को इंगित करना आवश्यक है: किंडरगार्टन और माध्यमिक विद्यालय से लेकर विश्वविद्यालयों और आपराधिक समुदायों तक, प्रतिभाशाली संस्थानों से लेकर सुधारात्मक श्रमिक उपनिवेशों तक, अग्रणी और स्काउट टुकड़ियों से लेकर बाइबिल मंडलियों तक।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के एक तत्व को विभिन्न स्तरों पर सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा और उनके प्रबंधन की प्रणाली माना जा सकता है: राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका, साथ ही स्थानीय (शैक्षणिक प्रणालियाँ जो विशिष्ट संगठनों में विकसित हुई हैं)।

और अंत में, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक महत्वपूर्ण तत्व वे संसाधन हैं जो समाज और राज्य अपने सदस्यों के गठन और विकास में "निवेश" करते हैं।

व्यक्तिगत संसाधन शिक्षा के विषयों (बच्चों और वयस्कों), शिक्षा के स्तर और शिक्षकों के पेशेवर प्रशिक्षण की गुणात्मक विशेषताएं हैं। आध्यात्मिक संसाधन वे मूल्य और मानदंड हैं जो शिक्षा की प्रक्रिया में विकसित होते हैं और इसके विषयों की बातचीत की प्रकृति निर्धारित करते हैं।

वित्तीय संसाधन - संघीय, क्षेत्रीय और नगरपालिका बजट के साधन; विभिन्न ऑफ-बजट और निजी "इन्फ्यूजन"। भौतिक संसाधन - भवन और संरचनाएं, उपकरण, सूची, शैक्षिक साहित्य, आदि।

उपरोक्त सभी तत्वों की उपस्थिति और उनकी गुणवत्ता के आधार पर, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा अपने अंतर्निहित कार्यों को कमोबेश प्रभावी ढंग से क्रियान्वित करती है।

किसी भी विकसित समाज में एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के कार्यों की एक पूरी श्रृंखला होती है। सबसे स्पष्ट है समाज के अस्तित्व और विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" की तैयारी। इसका तात्पर्य किसी व्यक्ति की खेती, उसके विकास और आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास, उसके स्वीकार्य आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियों के निर्माण से है।

इस संबंध में विशेष महत्व एक व्यक्ति को अपने सामाजिक स्तर के भीतर व्यवसायों, भूमिकाओं, टीमों और समूहों के प्रकार को बदलने के लिए तैयार करना है (इसे क्षैतिज सामाजिक गतिशीलता कहा जाता है), साथ ही एक सामाजिक स्तर से, एक पेशेवर से आगे बढ़ने के लिए। दूसरों को समूह (और यह ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता)। एक समाज जितना अधिक विकसित होता है, उतना ही अधिक वह और उसके सदस्य दोनों प्रकार की गतिशीलता में रुचि रखते हैं, जो काफी हद तक शिक्षा पर निर्भर होती है।

एक ओर सामाजिक जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करना और दूसरी ओर उसका नवीनीकरण सुनिश्चित करना, पालन-पोषण का ऐसा कार्य भी बहुत महत्वपूर्ण है। पहला इस तथ्य के कारण है कि एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्कृति, मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों को प्रसारित करती है, जिससे पीढ़ियों की निरंतरता में योगदान होता है। दूसरा इस तथ्य से संबंधित है कि एक समाज जितना अधिक विकसित होता है, उसके सदस्यों की शिक्षा का उद्देश्य उन्हें उभरती हुई गैर-मानक समस्याओं को हल करने के लिए तैयार करना होता है, जिनमें से कई पिछली पीढ़ियों का सामना नहीं करती थीं।

और, अंत में, एक और कार्य - एकीकरण, समाज का एकीकरण। समाज के सदस्यों को जितनी अधिक समान शिक्षा प्राप्त होगी,

जितनी कम शिक्षा उनके एक या दूसरे सामाजिक-सांस्कृतिक तबके से संबंधित होने पर निर्भर करती है (और यह निर्भरता किसी भी मामले में बनी रहती है), उतनी ही अधिक सामंजस्यपूर्ण रुचियां, आकांक्षाएं, उम्र, लिंग, सामाजिक-पेशेवर और जातीय-इकबालिया समूहों और तबके के संबंध हैं। . और यह एक महत्वपूर्ण शर्त है और साथ ही समाज की आंतरिक एकजुटता के लिए एक शर्त भी है। ये और शिक्षा के कुछ अन्य कार्य, एक नियम के रूप में, न केवल मान्यता प्राप्त हैं, बल्कि समाज द्वारा तैयार भी किए जाते हैं। लेकिन एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के अन्य छिपे हुए, अचेतन, अव्यवस्थित कार्य भी हैं।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के अव्यक्त (छिपे हुए) कार्य काफी विविध, असंख्य हैं और उनमें से सभी ज्ञात भी नहीं हैं। हम केवल कुछ ही नोट करते हैं। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि शिक्षा बच्चों को उनकी उपलब्धियों के आधार पर वस्तुनिष्ठ रूप से अलग (विभाजित) करती है (सत्ता में कुछ लोग और शिक्षा के विचारक इसे स्वीकार करते हैं, लेकिन यह सच है)। पहले से ही किंडरगार्टन में या यार्ड में खेल के मैदान पर, शिक्षक और माता-पिता "वाक्य बनाते हैं": "आप कितने अजीब हैं", "लालची" (यदि बच्चा अपने साथियों को खिलौने नहीं देता है), "पेंटी" (यदि वह देता है) बहुत स्वेच्छा से)। और अक्सर ये वाक्य अपील और समीक्षा के अधीन नहीं होते हैं। बहुत समय पहले (1960 के दशक में), यूक्रेनी शिक्षक ए.वी. किरिचुक ने पाया कि टीम में बच्चे की स्थिति, जो उसने बचपन में ली थी (नेता, बहिष्कृत, बहिष्कृत, आदि), स्कूल से स्नातक होने तक नहीं बदलती है . (और किंडरगार्टन में और स्कूल की पहली दो कक्षाओं में, यह काफी हद तक ग्रेड और इसके प्रति शिक्षकों के रवैये पर निर्भर करता है।) यह सिर्फ एक उदाहरण है कि कैसे वस्तुनिष्ठ शिक्षा विद्यार्थियों को अलग करती है (और उत्कृष्ट छात्र और गरीब छात्र भी होते हैं) , सक्रिय, निष्क्रिय, कठिन, आदि)। n - भेदभाव के अन्य आधारों पर निर्भर करता है)। और यह विभाजन, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा द्वारा उच्चारित यह "वाक्य" किसी व्यक्ति के जीवन का संपूर्ण परिदृश्य निर्धारित कर सकता है।

दूसरा स्वाभाविक रूप से पहले छिपे हुए कार्य से अनुसरण करता है। समाज की सामाजिक और भूमिका संरचना के संबंध में लोगों के चयन (चयन) के लिए भेदभाव आधार और पूर्व शर्त बन जाता है। और यह चयन बहुत पहले ही शुरू हो जाता है. माता-पिता एक बच्चे की परवरिश में लगे हुए हैं - उसके पास स्कूल के लिए सफलतापूर्वक तैयारी करने की अधिक संभावना है। प्राथमिक विद्यालय में बच्चे को एक अच्छा शिक्षक मिला - इससे उसके विकास पर लाभकारी प्रभाव पड़ेगा। हाई स्कूल में अच्छी पढ़ाई करने की प्रथा नहीं है - विश्वविद्यालय में प्रवेश के अवसर में भारी गिरावट आ रही है। एक अत्यधिक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय समाज के अभिजात वर्ग में शामिल होने का मौका देता है, आदि, आदि। एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा लोगों को किसी विशेष पेशे के लिए उनकी उपयुक्तता के अनुसार, कुछ पदों पर कब्जा करने के लिए "सॉर्ट" करती है। यह चयन काफी हद तक उन परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिनमें किसी व्यक्ति विशेष का पालन-पोषण होता है।

और, अंत में, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक और छिपा हुआ कार्य, जो किसी व्यक्ति को उस सामाजिक स्थिति के साथ अनुकूलन (अनुकूलन) करने में मदद या बाधा डालता है जिसमें वह रहता है, साथ ही उसमें होने वाले परिवर्तनों के लिए भी। सबसे पहले, हम उन वास्तविकताओं और परिवर्तनों के बारे में बात कर रहे हैं जिन्हें मान्यता नहीं दी गई है, और अक्सर समाज द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। यहाँ एक कुछ हद तक विरोधाभासी उदाहरण है.

एक दौर था जब स्कूलों में प्रतिशत उन्माद पनपता था (''हम लिखते हैं तीन, मन में दो'')। सभी ने इस बुराई की निंदा की, यहाँ तक कि शिक्षा अधिकारियों ने भी। लेकिन

वस्तुनिष्ठ रूप से, इस प्रतिशत उन्माद ने शिक्षा का अनुकूली कार्य किया, छात्रों को ऐसे समाज में जीवन के लिए तैयार किया जिसमें उत्पादन और सामाजिक जीवन दोनों में दोहरा मानक प्रचलित था (उन्होंने एक बात कही, अलग तरह से कार्य किया)। पायनियर और कोम्सोमोल संगठनों में स्थिति समान थी: नारे एक हैं, अभ्यास दूसरा है। और परिवार में, बच्चों ने देखा कि उनके माता-पिता कैसे बोलते और कार्य करते थे।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के स्पष्ट और छिपे हुए कार्यों का अनुपात, उनके कार्यान्वयन की प्रभावशीलता काफी हद तक इसके विकास के एक विशेष चरण में समाज की स्थिति से संबंधित है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा स्थिर और संक्रमणकालीन समाजों में अलग-अलग तरीके से कार्य करती है (रूसी शिक्षा उत्तरार्द्ध से संबंधित है)। किसी भी समाज में, शिक्षा को लगातार विभिन्न प्रकार की सामाजिक समस्याओं (अपर्याप्त धन से लेकर नशीली दवाओं की लत और शराब की लत तक) का सामना करना पड़ता है। हालाँकि, संक्रमणकालीन समाजों में, शिक्षा स्वयं एक सामाजिक समस्या बन जाती है। क्यों?

यह ध्यान में रखना चाहिए कि आधुनिक रूस में युवा पीढ़ी का गठन संक्रमणकालीन समाज के अभी तक अस्थिर मूल्यों और मानदंडों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में है। पहले से ही किशोरों, विशेष रूप से युवा पुरुषों को इस स्थिति में एक विकल्प चुनने की ज़रूरत है जो उनके वर्तमान और भविष्य को निर्धारित करता है।

वास्तविक जीवन में, चुनाव कई विकल्पों में से किया जाता है: अध्ययन (शैक्षिक संस्थान का प्रकार, अध्ययन की शर्तें), छोटे पैमाने के वाणिज्य में जाना (कम अक्सर - व्यवसाय में), आपराधिक संरचनाओं में। चुनने से इंकार करना (और अक्सर) संभव है, और परिणामस्वरूप - आक्रामक, निष्क्रिय या आत्म-विनाशकारी व्यवहार।

चुनाव करने की तत्परता या अनिच्छा, अनिच्छा और इसे चुनने में असमर्थता की समस्या रूसी समाज की एक सामाजिक समस्या है। और यह पालन-पोषण के लिए नए कार्य प्रस्तुत करता है, जिन्हें वह हल करने के लिए शायद ही तैयार हो। क्योंकि अस्थिर संक्रमणकालीन समाज के पास स्वयं कोई समाधान नहीं है। एक अस्थिर समाज, एक स्थिर समाज के विपरीत, आम तौर पर शिक्षा के कार्यों को पर्याप्त रूप से निर्धारित करने और इसकी सामग्री निर्धारित करने में सक्षम नहीं होता है।

एक स्थिर समाज में (चाहे वह फ्रांसीसी, डेनिश या सोवियत हो) विभिन्न सामाजिक स्तरों, पेशेवर और आयु समूहों के हितों और अवसरों में अपेक्षाकृत सामंजस्य होता है, जो स्थिरता बनाए रखने में उनकी रुचि को निर्धारित करता है। इसलिए, एक स्थिर समाज में, कार्य प्रक्रिया में एक व्यक्ति को शिक्षित करना है और पीढ़ी से पीढ़ी तक और अभिजात वर्ग से निचले स्तर तक समाज में विकसित हुई संस्कृति के हस्तांतरण के परिणामस्वरूप (वैचारिक और शैक्षणिक की परवाह किए बिना) घोषणाएँ)। उसी समय, प्रश्न "क्या स्थानांतरित किया जाए?" वस्तुगत रूप से यह इसके लायक नहीं है, हालाँकि इस पर सक्रिय रूप से चर्चा की जा सकती है।

एक अस्थिर, बदलते समाज में, स्थिति मौलिक रूप से भिन्न होती है। इसमें कोई सामाजिक सहमति (समझौता) नहीं है, यानी, विभिन्न सामाजिक, पेशेवर और यहां तक कि आयु समूहों के हित "एक साथ फिट नहीं होते", एक दूसरे के विपरीत हैं। उनमें से अधिकांश केवल इस सहमति से एकजुट हैं कि इस समाज को बदलने की जरूरत है। लेकिन इस सवाल पर कोई एकता नहीं है कि क्या बदलाव की जरूरत है, और इससे भी ज्यादा किस दिशा में।

एक बदलता हुआ समाज शिक्षा के लिए वास्तविक और पर्याप्त कार्य निर्धारित करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि उसके पास मानव का कोई सुस्थापित आदर्श नहीं है।

अपने विकास के लिए एक स्थायी परिदृश्य की तरह, यह केवल "अपने" और "उनके" पदानुक्रम को परिभाषित करने, नए वैचारिक दिशानिर्देश खोजने की कोशिश कर रहा है। यह केवल इतना जानता है कि एक "अलग" व्यक्ति को शिक्षित करना और इसे "अलग तरीके से" करना आवश्यक है।

बदलते समाज के संदर्भ में, एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा को वास्तव में एक साथ इस प्रश्न का उत्तर खोजने के कार्य का सामना करना पड़ता है: किसी व्यक्ति में क्या विकसित किया जाए, या यों कहें कि उसे किस दिशा में शिक्षित किया जाए और कैसे किया जाए?

एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: यह कितना यथार्थवादी है? इसका उत्तर या तो नहीं है, या शायद भविष्य के कोहरे में छिपा हुआ है।

रूसी समाज की एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा किस दिशा में बदलेगी, कौन से मूल्य इसके स्पष्ट और छिपे कार्यों के कार्यान्वयन को सार्थक रूप से निर्धारित करेंगे? इन प्रश्नों का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है। और इसका मतलब यह है कि अल्पावधि में, शिक्षा सबसे गंभीर सामाजिक समस्या बनी रहेगी। अफ़सोस तो इस बात का है कि समाज को इसकी कोई चिंता नहीं है.

शिक्षा में पूर्वानुमान की समस्या पर

आई. पी. लेबेदेवा

रूसी शिक्षा प्रणाली में हो रहे बदलाव नवाचार के लिए समृद्ध अवसर खोलते हैं और साथ ही घटनाओं और घटनाओं के लिए अनिश्चितता का क्षेत्र भी बनाते हैं। इस संबंध में, शैक्षणिक प्रणालियों के प्रबंधन के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित रणनीति और रणनीति विकसित करने, शैक्षणिक गतिविधि में अग्रणी दिशानिर्देश निर्धारित करने और निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार इसके परिवर्तन के लिए रचनात्मक तंत्र की खोज करने की आवश्यकता है। वर्तमान स्थिति में, उभरते अवसरों की विविधता में शिक्षा के सबसे प्रभावी विकास के तरीके विकसित करने में वस्तुनिष्ठ पूर्वानुमान लगाना प्रारंभिक चरण है।

जाहिर है, पूर्वानुमान शैक्षिक प्रणाली के गहन गुणात्मक और संरचनात्मक-मात्रात्मक विश्लेषण पर आधारित होना चाहिए। इस मामले में, न केवल इसके विकास में परिवर्तनों की प्रकृति की पहचान करना संभव है, बल्कि यह भी संकेत मिलता है कि यादृच्छिक और गैर-यादृच्छिक कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप सिस्टम के कामकाज के पैरामीटर किस हद तक बदल जाएंगे। पूर्वानुमान का सार किसी स्थिति के संभावित परिणामों को निर्धारित करना है। ऐसा करने के लिए, यह माना जाता है कि विकास का जो पैटर्न अतीत में लागू रहा है वह पूर्वानुमानित भविष्य में भी जारी रहेगा, यानी रुझानों का एक्सट्रपलेशन किया जाता है।

पूर्वानुमान में एक्सट्रपलेशन का उपयोग निम्नलिखित मान्यताओं पर आधारित है:

समग्र रूप से अध्ययनाधीन घटना का विकास एक सतत प्रक्रिया है;

अतीत और वर्तमान में घटना के विकास की सामान्य प्रवृत्ति में भविष्य में बड़े बदलाव नहीं होने चाहिए;

अध्ययनाधीन प्रणाली की विकासात्मक अवस्थाओं की निरंतरता है।

एक सामाजिक संस्था कुछ सामाजिक आवश्यकताओं (आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, आदि) को पूरा करने के लिए सार्वजनिक संसाधनों के उपयोग में समाज के सदस्यों की संयुक्त गतिविधि का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप है। एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण को व्यवस्थित करने, संस्कृति और सामाजिक मानदंडों का अनुवाद करने और सामान्य रूप से सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए स्थितियां बनाने के लिए उत्पन्न हुई - समाज के सदस्यों की सार्थक खेती।

शिक्षा के साथ-साथ गतिविधि में भी समाज के विकास की प्रक्रिया में, निम्नलिखित प्रक्रियाएँ नोट की जाती हैं:

शिक्षा को पारिवारिक, धार्मिक और सामाजिक में विभेदित किया गया है, जिसकी भूमिका, महत्व और सहसंबंध अपरिवर्तित नहीं हैं;

शिक्षा अभिजात वर्ग से लेकर समाज के निचले तबके तक फैल रही है और बढ़ती संख्या में आयु समूहों (बच्चों से वयस्कों तक) को कवर करती है;

सामाजिक शिक्षा की प्रक्रिया में पहले प्रशिक्षण और फिर शिक्षा को इसके घटकों के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है;

सुधारात्मक शिक्षा प्रकट होती है;

आपराधिक और अधिनायकवादी, राजनीतिक और अर्ध-धार्मिक समुदायों में एक असामाजिक शिक्षा दी जाती है;

शिक्षा के कार्य, सामग्री, शैली, रूप और साधन बदल रहे हैं;

शिक्षा का महत्व बढ़ रहा है, यह समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बन जाता है, यह एक सामाजिक संस्था में बदल जाता है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा में शामिल हैं:

पारिवारिक, सामाजिक, धार्मिक, सुधारात्मक और असामाजिक शिक्षा की समग्रता;

सामाजिक भूमिकाओं का एक सेट: छात्र, पेशेवर शिक्षक और स्वयंसेवक, परिवार के सदस्य, पादरी, राज्य के प्रमुख, क्षेत्रीय, नगरपालिका स्तर, शैक्षिक संगठनों का प्रशासन, आपराधिक और अधिनायकवादी समूहों के नेता;

विभिन्न प्रकार और प्रकार के शैक्षिक संगठन;

राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका स्तरों पर शिक्षा प्रणालियाँ और उनके प्रबंधन निकाय;

दस्तावेज़ी और अनौपचारिक दोनों प्रकार के सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिबंधों का एक सेट;

संसाधन: व्यक्तिगत (शिक्षा के विषयों की गुणात्मक विशेषताएं - बच्चे और वयस्क, शिक्षा का स्तर और शिक्षकों का व्यावसायिक प्रशिक्षण), आध्यात्मिक (मूल्य और मानदंड), सूचनात्मक, वित्तीय, सामग्री (बुनियादी ढांचा, उपकरण, शैक्षिक साहित्य, आदि) .).

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के सार्वजनिक जीवन में कुछ कार्य हैं:

समाज के सदस्यों की अपेक्षाकृत उद्देश्यपूर्ण खेती और विकास और शिक्षा की प्रक्रिया में कई आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए परिस्थितियों का निर्माण;

समाज के कामकाज और सतत विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" की तैयारी, क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर सामाजिक गतिशीलता के लिए सक्षम और तैयार;

संस्कृति के प्रसारण के माध्यम से सार्वजनिक जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करना, इसकी निरंतरता, नवीनीकरण को बढ़ावा देना;

समाज के सदस्यों की आकांक्षाओं, कार्यों और संबंधों के एकीकरण को बढ़ावा देना और लिंग, आयु, सामाजिक-पेशेवर और जातीय-इकबालिया समूहों (जो समाज के आंतरिक सामंजस्य के लिए पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें हैं) के हितों के सापेक्ष सामंजस्य को बढ़ावा देना;

समाज के सदस्यों का सामाजिक और आध्यात्मिक-मूल्य चयन;

बदलती सामाजिक स्थिति के अनुसार समाज के सदस्यों का अनुकूलन।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के घटक पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, सुधारात्मक और असामाजिक हैं, जो एक दूसरे से काफी भिन्न हैं। धार्मिक और पारिवारिक शिक्षा में, भावनात्मक घटक एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा में, तर्कसंगत घटक हावी होता है, और भावनात्मक घटक एक महत्वपूर्ण, लेकिन केवल पूरक भूमिका निभाता है। असामाजिक शिक्षा का आधार मानसिक एवं शारीरिक शोषण है। पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, सुधारात्मक और असामाजिक शिक्षा सिद्धांतों, लक्ष्यों, सामग्री और साधनों के संदर्भ में काफी भिन्न है। शिक्षा के चयनित प्रकार शिक्षा के विषयों के बीच प्रमुख संबंध की प्रकृति में मौलिक रूप से भिन्न हैं। पारिवारिक शिक्षा में, विषयों के संबंध में एक सजातीय चरित्र होता है। धार्मिक शिक्षा में, जो धार्मिक संगठनों में की जाती है, विषयों के संबंध में एक इकबालिया-सांप्रदायिक चरित्र होता है, अर्थात। यह उस पंथ द्वारा निर्धारित होता है जिसे वे मानते हैं और उन संबंधों से जो सैद्धांतिक सिद्धांतों के अनुसार विकसित होते हैं। इस उद्देश्य के लिए बनाए गए संगठनों में सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा दी जाती है। इस प्रकार की शिक्षा के विषयों के बीच संबंध में एक संस्थागत-भूमिका चरित्र होता है। जैव-सामाजिक शिक्षा में, विषयों और वस्तुओं के बीच संबंध का स्वरूप स्वामी-दास संबंध जैसा होता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा, सार्वभौमिक तत्वों और विशेषताओं से युक्त, किसी विशेष समाज के विकास के इतिहास, सामाजिक-आर्थिक स्तर, राजनीतिक संगठन के प्रकार और संस्कृति से संबंधित कमोबेश महत्वपूर्ण अंतर रखती है।

परिचय

व्यक्तिगत सहायता

निष्कर्ष

परिचय

प्रोफेसर ए.वी. के अध्ययन में। मुद्रिक संस्कृति और सामाजिक मानदंडों के प्रसारण के लिए समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण के संगठन के लिए एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा के समाज के इतिहास में उद्भव के मुद्दों की जांच करता है। लेखक सामाजिक शिक्षा के घटक तत्वों का नाम देता है, जो किसी भी सामाजिक संस्था की तरह उसके पास हैं: सार्वजनिक जीवन में कुछ कार्य, जिनमें अव्यक्त कार्य भी शामिल हैं; शिक्षा के कार्यों में निहित उसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक संसाधन, संगठन और समूह; शिक्षा के कार्यों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक सामाजिक भूमिकाओं का एक सेट, कुछ प्रतिबंधों (प्रोत्साहन और निंदा) आदि का एक सेट। लेख एक शैक्षणिक श्रेणी के रूप में सामाजिक शिक्षा, शिक्षा के मुद्दों की भी पड़ताल करता है। पहली बार, असामाजिक शिक्षा जैसे विषय को भी छुआ गया है।

शिक्षा शिक्षाशास्त्र की मुख्य श्रेणियों में से एक है। बीस से अधिक शताब्दियों से (प्लेटो के युग से लेकर आज तक), इस श्रेणी का उपयोग अधिकांश मानव विज्ञानों में सक्रिय रूप से किया जाता रहा है, जिससे इसे विभिन्न सार्थक व्याख्याएँ मिलती हैं। शिक्षा (अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण) को ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक सहज समाजीकरण से स्वायत्त किया जाता है, जब किसी विशेष समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में, जीवन के लिए उसके सदस्यों की तैयारी एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र बन जाती है।

कार्य का उद्देश्य: ऐतिहासिक विकास और समाज और राज्य की अपेक्षाकृत उद्देश्यपूर्ण गतिविधियों के उत्पाद के रूप में सामाजिक शिक्षा।

सामाजिक शिक्षा के कार्य:

संस्कृति का निर्माण और नवीनीकरण

सामाजिक शिक्षा व्यक्ति और समाज का सतत विकास है

समाज में मानव अनुकूलन

व्यक्तिगत सहायता

समाज और राज्य के इतिहास में सामाजिक शिक्षा

प्रत्येक समाज में, ऐतिहासिक विकास के क्रम में, शिक्षा गठन के एक निश्चित मार्ग से गुज़री।

मानव जाति के विकास के प्रारंभिक चरण में, जीवन की तैयारी के लिए समर्पित व्यक्ति के जीवन चक्र में कोई विशेष अवधि नहीं थी। शिक्षा को वयस्कों के जीवन (औद्योगिक, अनुष्ठान, घरेलू) में बच्चों की व्यावहारिक भागीदारी की प्रक्रिया में किए गए सहज समाजीकरण के साथ मिला दिया गया था। यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित जीवन-व्यावहारिक अनुभव और सांसारिक नियमों को आत्मसात करने तक ही सीमित था। साथ ही, पुरुषों और महिलाओं के बीच जिम्मेदारियों के बंटवारे के कारण लड़कों और लड़कियों के समाजीकरण में अंतर पैदा हुआ।

अर्थात्, पुरातन समाजों में, सहज समाजीकरण और पालन-पोषण समन्वित (जुड़ा हुआ, विभाजित नहीं) होता है, जो आज भी पाया जाता है (उदाहरण के लिए, पोलिनेशिया, अफ्रीका के कुछ क्षेत्रों में)।

प्रारंभिक वर्ग के समाजों में, बच्चों को एक विशेष समाज की स्थितियों में जीवन के लिए विशेष रूप से तैयार किया जा रहा है, यानी। जीवन की तैयारी धीरे-धीरे जीवन से ही अलग हो जाती है। यह पालन-पोषण प्रक्रिया को समाजीकरण प्रक्रिया के एक अपेक्षाकृत स्वायत्त हिस्से में अलग करने में परिलक्षित होता है, जिसका सहज घटक, फिर भी, बच्चों के विकास में मुख्य भूमिका निभाता है और लोगों के विकास में अपना पूरा महत्व बरकरार रखता है। अन्य आयु समूह.

परिवार में जो पालन-पोषण किया गया (अर्थात, पारिवारिक शिक्षा प्रकट होती है), साथ ही पादरी (धार्मिक शिक्षा भी प्रकट होती है) द्वारा, एक व्यक्ति में समाज में सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किए गए गुणों को स्थापित करने, संस्कृति से परिचित होने और झुकाव के विकास पर ध्यान केंद्रित किया गया। वर्ग संबद्धता के अनुरूप योग्यताएँ। इससे शिक्षा में सामाजिक भेदभाव पैदा हुआ, क्योंकि। घरेलू शिक्षा की सामग्री परिवार की संपत्ति और संपत्ति की स्थिति से निर्धारित होती थी।

किसी विशेष समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित चरण में, पारिवारिक और धार्मिक शिक्षा को सामाजिक शिक्षा की उभरती प्रणाली द्वारा पूरक किया गया था, जिसने शुरुआत से ही एक वर्ग चरित्र प्राप्त कर लिया था। सबसे पहले, शासक वर्गों के बच्चों के लिए विशिष्ट शैक्षिक संगठन बनाए गए। तो, पहले से ही गुलामी के युग में, कुलीन और धनी लोगों को बहुमुखी शिक्षा प्राप्त हुई।

पालन-पोषण की प्रक्रिया के इस चरण में सीखने की प्रक्रिया अधिक से अधिक निश्चित और बढ़ते महत्व को प्राप्त करना शुरू कर देती है।

मध्य युग में, व्यापारियों और कारीगरों के बच्चों के लिए शैक्षिक संगठन यूरोप में व्यापक हो गए - शिल्प या गिल्ड स्कूल, गिल्ड स्कूल। कारख़ाना और कारखाने के उत्पादन के विकास के साथ, श्रमिकों के बच्चों के लिए स्कूलों की एक प्रणाली सामने आई, जो न्यूनतम सामान्य शैक्षिक और व्यावसायिक ज्ञान और कौशल प्रदान करती थी; बाद में, किसानों के बच्चों के लिए स्कूल बनाए गए।

उद्योग के गहन विकास, ग्रामीण इलाकों में पूंजीवादी संबंधों के प्रवेश, नागरिक समाज के गठन ने सामाजिक-आर्थिक और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए श्रमिकों के प्रशिक्षण की आवश्यकताओं में काफी वृद्धि की। इसलिए, कई देशों में सामाजिक शिक्षा प्रणाली के आगे विकास से क्रमिक संक्रमण हुआ, पहले सार्वभौमिक प्राथमिक और फिर माध्यमिक शिक्षा की ओर। यह इंगित करता है कि जीवन की तैयारी अंततः एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में विभाजित हो गई है।

इसके अलावा, ऐतिहासिक रूप से काफी पहले, सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक जीवन के क्षेत्र में प्रतिसांस्कृतिक संगठन उभरे, जिसमें ऐसी शिक्षा दी जाती है जो सीधे तौर पर उन मूल्यों का खंडन करती है जो पारिवारिक, धार्मिक और सामाजिक प्रकार की शिक्षा द्वारा महसूस किए जाते हैं और जो सशर्त रूप से असामाजिक कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, यह अर्ध-धार्मिक संप्रदायों, आपराधिक संरचनाओं, चरमपंथी राजनीतिक संगठनों द्वारा किया जाता है। यह सुनने में भले ही अजीब लगे, लेकिन असामाजिक शिक्षा का उद्भव और कामकाज समाज के कुछ वर्गों और समूहों की कुछ आवश्यकताओं को पूरा करता है, जो हमें इसे एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा का एक अभिन्न अंग मानने की अनुमति देता है।

धीरे-धीरे, पालन-पोषण अधिक से अधिक वृद्ध आयु समूहों को शामिल करता है, और समय के साथ, इसका एक और प्रकार विकसित होता है - सुधारात्मक शिक्षा।

इस प्रकार, शिक्षा समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बन जाती है, अर्थात्। अंततः एक विशिष्ट सामाजिक संस्था में आकार लेता है।

इतिहास में एक सरसरी भ्रमण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि प्रत्येक विशेष समाज की संरचना और जीवन की बढ़ती जटिलता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि इसके ऐतिहासिक विकास के कुछ चरणों में:

पालन-पोषण को समाजीकरण प्रक्रिया के एक स्वायत्त घटक के रूप में चुना गया है;

शिक्षा को पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, असामाजिक और सुधारात्मक में विभेदित किया गया है, जिसकी भूमिका, महत्व और सहसंबंध अपरिवर्तित नहीं रहते हैं;

शिक्षा के कार्य, सामग्री, शैली, रूप और साधन बदल रहे हैं;

शिक्षा का महत्व बढ़ता है: यह समाज और राज्य का एक विशेष कार्य बन जाता है, एक सामाजिक संस्था में बदल जाता है।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा

आधुनिक आधुनिक समाजों में, सामाजिक संस्थाओं की एक पूरी प्रणाली है - समाज के सदस्यों के कुछ नाममात्र समूहों द्वारा सामाजिक कार्यों को करने के ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप, साथ ही संगठनों का एक समूह जो समान उद्देश्यों के लिए उत्पन्न और बनाए गए हैं।

सामाजिक-कार्यात्मक भूमिका के आधार पर, सामाजिक संस्थाएँ विनियमित करती हैं:

प्रजनन कार्य - परिवार;

सामाजिक और सार्वजनिक गतिविधि - शिक्षा, उत्पादन;

समाज के संगठन की स्थिरता - सत्ता, राजनीति, सेना, अदालत;

संस्कृति का क्षेत्र - सिनेमा, थिएटर, संग्रहालय;

सार्वजनिक चेतना - जनसंचार माध्यम, पार्टियाँ, पंथ।

एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण को व्यवस्थित करने, संस्कृति और सामाजिक मानदंडों का अनुवाद करने के लिए उत्पन्न हुई, जो कि समाज के सदस्यों की सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा को लागू करने के लिए बनाए गए परिवार, धार्मिक संगठनों और संगठनों की चिंता है।

किसी भी सामाजिक संस्था की तरह शिक्षा में भी कुछ घटक तत्व होते हैं, जिनमें से प्रत्येक कमोबेश औपचारिक रूप में प्रकट होता है। यह पहला है. दूसरे, प्रत्येक तत्व सार्वभौमिक होने के कारण पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, असामाजिक, सुधारात्मक शिक्षा में एक निश्चित विशिष्टता रखता है।

तत्व एक. शिक्षा के सामाजिक जीवन में कुछ कार्य हैं, दोनों स्पष्ट (समाज, राज्य, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों द्वारा महसूस किए गए और यहां तक कि तैयार किए गए), और अव्यक्त (इस मामले में, छिपे हुए, अचेतन, अव्यवस्थित)।

अत्यन्त साधारण स्पष्ट कार्यशिक्षा इस प्रकार हैं:

समाज के सदस्यों के अपेक्षाकृत उद्देश्यपूर्ण विकास और उनकी कई आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए परिस्थितियों का व्यवस्थित निर्माण, जिन्हें या तो केवल शिक्षा की प्रक्रिया में, या इसमें, साथ ही साथ अन्य सामाजिक संस्थानों में भी महसूस किया जा सकता है;

समाज के कामकाज और सतत विकास के लिए आवश्यक "मानव पूंजी" की तैयारी, सार्वजनिक संस्कृति और संभावनाओं के लिए पर्याप्त रूप से पर्याप्त;

संस्कृति के प्रसारण के माध्यम से सार्वजनिक जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करना, इसकी निरंतरता और नवीकरण को बढ़ावा देना, सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर समाज के सदस्यों के कार्यों का उचित विनियमन, अर्थात्। यह सुनिश्चित करना कि वे वांछनीय कार्य करें और अवांछनीय कार्यों के विरुद्ध नकारात्मक प्रतिबंध लागू करें;

सदस्यों की आकांक्षाओं, कार्यों और दृष्टिकोणों के एकीकरण को बढ़ावा देना

समाज और समाज के आंतरिक सामंजस्य के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में समाज के हितों और लिंग, आयु, जातीय-इकबालिया और सामाजिक-पेशेवर समूहों के हितों का सापेक्ष सामंजस्य।

अव्यक्त कार्यपालन-पोषण बहुत सारे हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे किसी विशेष समाज के प्रकार और संस्कृति के साथ-साथ प्रत्येक प्रकार के पालन-पोषण के आधार पर काफी भिन्न होते हैं। साथ ही, तुलनात्मक रूप से कहें तो, सार्वभौमिक या लगभग सार्वभौमिक अव्यक्त कार्य भी हैं। उदाहरण के लिए, समाज के सदस्यों का सामाजिक चयन और बदलती सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के प्रति उनका अनुकूलन, विशेष रूप से इसकी उन वास्तविकताओं के लिए जिन्हें समाज या उसके वर्गों द्वारा मान्यता प्राप्त या मान्यता प्राप्त नहीं है।

दूसरा तत्व है इसके अंतर्निहित कार्यों को शिक्षा द्वारा क्रियान्वित करने के लिए आवश्यक संसाधन, संगठन और समूह। संसाधनों में शिक्षा की प्रक्रिया में प्रसारित मूल्य, उसके विषयों के व्यक्तिगत संसाधन आदि शामिल हैं; सामग्री - बुनियादी ढाँचा, उपकरण, शिक्षण सहायक सामग्री, आदि; वित्तीय - बजटीय, गैर-बजटीय, निजी निवेश, पारिवारिक आय, आदि।

तत्व तीन - शिक्षा के कार्यों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक सामाजिक भूमिकाओं का एक सेट: विभिन्न आयु, लिंग, जातीय-इकबालियापन और सामाजिक-सांस्कृतिक संबद्धता के शिक्षक; पारिवारिक शिक्षा का संचालन करने वाले रिश्तेदार; पादरी और साथी विश्वासी जो धार्मिक शिक्षा प्रदान करते हैं; नेता, वैज्ञानिक, कार्यप्रणाली और तकनीकी विशेषज्ञ राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका और स्थानीय (एक विशिष्ट शैक्षिक संगठन के भीतर) स्तरों पर सामाजिक और सुधारात्मक शिक्षा का आयोजन और प्रोग्रामिंग करते हैं; पेशेवर शिक्षक (शिक्षक, प्रशिक्षक, रचनात्मक संघों के प्रमुख, सामाजिक शिक्षक, सामाजिक कार्यकर्ता; प्रीस्कूल, बोर्डिंग स्कूलों के शिक्षक, शहर के बाहर के शिविरों सहित, बंद सुधारक संगठन; व्यावसायिक शिक्षा के माध्यमिक और उच्च संस्थानों के शिक्षक; नानी, शिक्षक) ; कर्मचारियों के साथ काम करने के लिए प्रबंधक); स्वयंसेवी शिक्षक (राज्य, स्वैच्छिक सार्वजनिक और निजी संगठनों में स्वैच्छिक आधार पर काम करना); असामाजिक शिक्षा को लागू करने वाले आपराधिक और अधिनायकवादी (राजनीतिक और अर्ध-सांस्कृतिक) समुदायों के नेता, जिन्हें शिक्षक-कॉम्प्रैचिको कहा जा सकता है (यह शब्द मध्य युग में उन लोगों के लिए इस्तेमाल किया गया था जो बच्चों को खरीदते थे या उनका अपहरण करते थे और विदूषक के रूप में बिक्री के लिए उन्हें विकृत करते थे, आदि) .).

चौथा तत्व आयोजकों, शिक्षकों और शिक्षकों पर लागू कुछ प्रतिबंधों का एक सेट है। प्रतिबंधों को सकारात्मक (प्रोत्साहक) और नकारात्मक (निंदा, दंडात्मक) में विभाजित किया गया है। वे और अन्य, बदले में, विनियमित (प्रासंगिक दस्तावेजों में निर्दिष्ट) और अनौपचारिक (समाज की परंपराओं और रीति-रिवाजों, शिक्षा प्रणाली, शैक्षिक संगठनों, शिक्षा के विषयों के ढांचे के भीतर उपयोग किए जाते हैं) में विभाजित हैं।

संस्कृति का निर्माण और नवीनीकरण

किसी समाज की संस्कृति के निर्माण में शिक्षा की भूमिका ऐतिहासिक शोध की समस्या है, लेकिन यह माना जा सकता है कि यह समाज के विकास की प्राकृतिक-भौगोलिक और आर्थिक स्थितियों, इसकी विशिष्ट विशेषताओं और विकास के चरण के आधार पर भिन्न होती है।

समाज की संस्कृति के संचरण में शिक्षा की भूमिका को एक ओर सार्वभौमिक माना जा सकता है, और इसमें समाज की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से जुड़ी एक निश्चित विशिष्टता है, जो समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा का स्थान और मूल्य निर्धारित करती है। समाज की मूल्य प्रणाली में शिक्षा।

संस्कृति के नवीनीकरण में शिक्षा की भूमिका समाज की विशेषताओं और एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा की विशिष्ट विशेषताओं दोनों से निर्धारित होती है। कुछ समाज (अधिक पारंपरिक) दूसरों (आधुनिकीकृत) की तुलना में काफी हद तक अंतर-सांस्कृतिक विकास में वस्तुनिष्ठ रूप से अधिक रूढ़िवादी हैं और अंतर-सांस्कृतिक प्रभावों के संबंध में अधिक बंद हैं। तदनुसार, इन समाजों में शिक्षा का मुख्य कार्य संस्कृति का प्रसारण करना है। नवीनीकरण का कार्य इन समाजों में शिक्षा द्वारा कमजोर रूप से कार्यान्वित किया जाता है और समय की बड़ी ऐतिहासिक अवधि के पैमाने पर प्रकट होता है।

साथ ही, किसी भी समाज में एक सामाजिक संस्था के रूप में शिक्षा में एक निश्चित रूढ़िवादिता होती है, जो सांस्कृतिक नवीनीकरण के कार्यों के कार्यान्वयन में बाधा डालती है। हालाँकि, कोई समाज जितना अधिक आधुनिक होता है, उसकी संस्कृति के नवीनीकरण में पालन-पोषण की भूमिका उतनी ही अधिक होती है। इन समाजों में, शिक्षा में स्थायी नवीन परिवर्तन हो रहे हैं, जो समाज में परिवर्तन और "मानव पूंजी" की आवश्यकता दोनों से निर्धारित होते हैं, जो विकास के वर्तमान स्तर से कुछ हद तक आगे है, आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने और बढ़ावा देने में सक्षम है।

इसलिए, तमाम मतभेदों के बावजूद, शिक्षा एक सामाजिक संस्था के रूप में किसी भी आधुनिक समाज (पुरातन समाज को छोड़कर) में कार्य करती है।

सामाजिक शिक्षा व्यक्ति और समाज का सतत विकास है

घरेलू वैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि शिक्षा की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। इसका एक स्पष्टीकरण इसकी अस्पष्टता है। आधुनिक शोधकर्ता पालन-पोषण को एक सामाजिक घटना के रूप में, एक गतिविधि के रूप में, एक प्रक्रिया के रूप में, एक मूल्य के रूप में, एक प्रणाली के रूप में, एक प्रभाव के रूप में, एक अंतःक्रिया के रूप में, व्यक्तिगत विकास के प्रबंधन के रूप में आदि मानते हैं। इनमें से प्रत्येक परिभाषा सही है, क्योंकि प्रत्येक शिक्षा के किसी न किसी पहलू को दर्शाती है, लेकिन इनमें से कोई भी शिक्षा को समग्र रूप से सामाजिक वास्तविकता के एक टुकड़े के रूप में चित्रित करने की अनुमति नहीं देती है।

सामूहिक शैक्षणिक साहित्य, मानक दस्तावेज़, शैक्षणिक अभ्यास और शिक्षकों, दोनों अभ्यासकर्ताओं और सिद्धांतकारों और पद्धतिविदों के रोजमर्रा के विचारों के विश्लेषण से पता चलता है कि वास्तव में, शिक्षा (घोषणाओं की परवाह किए बिना) को बच्चों, किशोरों, युवाओं के साथ किए गए कार्य के रूप में समझा जाता है। लड़कियां इस प्रक्रिया से बाहर हैं.

ई. दुर्खीम ने एक बार एक परिभाषा दी थी, जिसका मुख्य विचार 20वीं शताब्दी के मध्य तक (और कई अब भी) अधिकांश यूरोपीय और अमेरिकी शिक्षकों द्वारा साझा किया गया था: "शिक्षा वयस्क पीढ़ियों द्वारा पीढ़ियों पर किया गया कार्य है।" सामाजिक जीवन के लिए परिपक्व नहीं।

शिक्षा का उद्देश्य बच्चे में एक निश्चित संख्या में शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक स्थितियाँ जगाना और विकसित करना है, जिनकी सामान्य रूप से राजनीतिक समाज और वह सामाजिक वातावरण, जिससे वह विशेष रूप से संबंध रखता है, दोनों ही उससे माँग करते हैं।

1982 में, वहां प्रकाशित संक्षिप्त शैक्षणिक शब्दकोश में, शिक्षा की व्याख्या इस प्रकार की गई है: ए) कोई भी प्रक्रिया, औपचारिक या अनौपचारिक, जो लोगों की क्षमताओं को विकसित करने में मदद करती है, जिसमें उनका ज्ञान, क्षमताएं, व्यवहार के पैटर्न और मूल्य शामिल हैं; बी) स्कूल या अन्य संस्थानों द्वारा प्रदान की जाने वाली एक विकासात्मक प्रक्रिया, जो मुख्य रूप से सीखने और सीखने के लिए आयोजित की जाती है; ग) सीखने और अध्ययन के माध्यम से व्यक्ति द्वारा प्राप्त सामान्य विकास।

यह परिभाषा इंगित करती है कि घरेलू शैक्षणिक साहित्य में शिक्षा, प्रशिक्षण के रूप में स्वीकार किए गए शब्द "शिक्षा" की व्याख्या कम से कम एकतरफा है, बल्कि बाजार की स्थितियों के लिए विकृत है। यह शब्द, व्युत्पत्तिशास्त्रीय रूप से (लैटिन एजुकेयर से - पालन-पोषण करना, पोषण करना), और सांस्कृतिक और शैक्षणिक संदर्भ में, इसका अर्थ है, सबसे पहले, शिक्षा: परिवार (पारिवारिक शिक्षा); धार्मिक (धार्मिक शिक्षा); सामाजिक (सामाजिक शिक्षा), विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों (सीखने की प्रक्रिया सहित), और समाज (समुदाय में - सामुदायिक शिक्षा) दोनों में किया जाता है।

वास्तव में, पालन-पोषण की कोई एक प्रक्रिया नहीं होती। हम कई प्रकार की शिक्षा की उपस्थिति बता सकते हैं - पारिवारिक, धार्मिक, सामाजिक, सुधारात्मक, असामाजिक। वे सार, सामग्री, रूप, विधियों आदि में कमोबेश महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं।

आइए हम सभी प्रकार की शिक्षा की परिभाषाएँ दें, सबसे पहले, उनकी सामान्य और विशेष विशेषताओं को दिखाने के लिए, और दूसरी, उनके कुछ अंतर दिखाने के लिए।

पारिवारिक शिक्षा, परिवार के कुछ सदस्यों द्वारा उनका बेटा, बेटी, पति, पत्नी, दामाद, बहू कैसी होनी चाहिए, इस बारे में उनके विचारों के अनुरूप दूसरों का पालन-पोषण करने का कमोबेश सार्थक प्रयास है।

धार्मिक शिक्षा विश्वदृष्टि, दृष्टिकोण, संबंधों और व्यवहार के मानदंडों को सिखाने की एक प्रक्रिया है जो एक निश्चित स्वीकारोक्ति के हठधर्मिता और सैद्धांतिक सिद्धांतों के अनुरूप है।

सामाजिक शिक्षा के साथ, किसी व्यक्ति का विकास उसके सकारात्मक (समाज और राज्य के दृष्टिकोण से) विकास और एक निश्चित मूल्य अभिविन्यास के निर्माण के लिए स्थितियों को व्यवस्थित रूप से प्रदान करने की प्रक्रिया में होता है। सामाजिक शिक्षा विशेष रूप से निर्मित शैक्षणिक संगठनों (अनाथालयों और किंडरगार्टन से लेकर स्कूलों, विश्वविद्यालयों, सामाजिक सहायता केंद्रों आदि) के साथ-साथ कई संगठनों में की जाती है जिनके लिए शिक्षा का कार्य अग्रणी नहीं है, और अक्सर एक होता है अव्यक्त चरित्र (सेना डिवीजनों, राजनीतिक दलों, कई निगमों आदि में)।

राज्य और समाज विशेष संगठन भी बनाते हैं जिनमें सुधारात्मक शिक्षा होती है - ऐसे व्यक्ति की खेती, जिसमें समाज में जीवन के लिए अनुकूलन के लिए परिस्थितियों के व्यवस्थित निर्माण की प्रक्रिया में कुछ समस्याएं या कमियां हैं, विकास संबंधी कमियों या दोषों पर काबू पाना या कमजोर करना।

प्रतिसांस्कृतिक संगठनों में - आपराधिक और अधिनायकवादी (राजनीतिक और अर्ध-धार्मिक समुदाय) असामाजिक शिक्षा है - इन संगठनों में शामिल लोगों को विचलित (स्वीकृत मानदंडों से विचलित) चेतना और व्यवहार के वाहक के रूप में उद्देश्यपूर्ण खेती।

किसी भी प्रकार की शिक्षा (असामाजिक को छोड़कर, जिसमें शिक्षित व्यक्ति केवल वस्तु की स्थिति में होता है) विभिन्न विषयों की बातचीत में किया जाता है: व्यक्तिगत (विशिष्ट लोग), समूह (परिवार, टीम, समूह), सामाजिक (शैक्षिक) , धार्मिक और अन्य राज्य, सार्वजनिक और निजी संगठन)।

विभिन्न समूहों और संगठनों में लोगों की बातचीत की प्रक्रिया में किया गया पालन-पोषण किसी व्यक्ति के लिए समाज के दृष्टिकोण से आवश्यक सामाजिक, आध्यात्मिक और भावनात्मक मूल्यों में महारत हासिल करने के लिए कम या ज्यादा अनुकूल परिस्थितियों और अवसरों का निर्माण करता है या नहीं करता है। (ज्ञान, विश्वास, कौशल, मानदंड, रिश्ते, व्यवहार के पैटर्न और आदि), साथ ही इसके आत्म-निर्माण, आत्म-जागरूकता, आत्म-निर्णय, आत्म-बोध, आत्म-पुष्टि के लिए।

समाज में मानव अनुकूलन

इष्टतम मानव समाजीकरण सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक अनुकूलन एक पूर्व शर्त है। यह एक व्यक्ति को न केवल खुद को, लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण, गतिविधियों को व्यक्त करने, सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं में सक्रिय भागीदार बनने की अनुमति देता है, बल्कि इसके माध्यम से अपने प्राकृतिक सामाजिक आत्म-सुधार को सुनिश्चित करने की भी अनुमति देता है। प्रकृति ने व्यक्ति के जीवन के विभिन्न वातावरणों में सामाजिक अनुकूलन और अनुकूलन प्रक्रियाओं के प्रति उसकी प्रवृत्ति का निर्माण किया है। प्रत्येक व्यक्ति के अपने अवसर होते हैं, और वे महत्वपूर्ण होते हैं। उनके लिए धन्यवाद, लोग अत्यंत कठिन और प्रतिकूल परिस्थितियों सहित, परिस्थितियों को सफलतापूर्वक अपना लेते हैं। किसी व्यक्ति के सफल सामाजिक अनुकूलन के संकेतक इस वातावरण से उसकी संतुष्टि, आत्म-अभिव्यक्ति की गतिविधि और अनुभव, मनोदशा (इच्छा और आकांक्षा), स्थिति और आत्म-गतिविधि की अभिव्यक्ति में उचित अनुभव का अधिग्रहण हैं। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मौलिकता उसमें निहित व्यक्तिगत गुण हैं जो उसे किसी भी स्थिति में अनुकूलन करने की अनुमति देते हैं। उम्र के साथ, एक व्यक्ति बदलता है, उसके गुणों में सुधार होता है या वह कोई अवसर खो देता है, जिससे उसकी अनुकूलन क्षमता प्रभावित होती है। किसी व्यक्ति की मौलिकता महत्वपूर्ण गतिविधि, स्थिति की विभिन्न स्थितियों के अनुकूलन का अर्जित अनुभव से प्रभावित होती है। अनुकूलन का अनुभव व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण में योगदान देता है जो नई परिस्थितियों के लिए जल्दी से अभ्यस्त होने, उनके अनुकूल होने में मदद करता है। इस या उस स्थिति में खुद को प्रकट करते हुए, एक व्यक्ति इसके अनुकूलन का अनुभव और एक समान (विशिष्ट) स्थिति सीखता है। साथ ही, उसमें अनुकूलन करने की क्षमता विकसित होती है, जो उसके सामाजिक जीवन और आत्म-बोध में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। किसी व्यक्ति को नई परिस्थितियों के अनुकूल ढलने का जितना अधिक अनुभव होता है, उसका अनुकूलन उतनी ही तेजी से होता है। वह काफी सक्रिय रूप से अपने लिए विशिष्ट (समान) परिस्थितियों का आदी होने में सक्षम है, जिनमें वह पहले से ही रहा है। अनुभव व्यक्ति को पर्यावरणीय परिस्थितियों में अनुकूलन के समय को कम करने की अनुमति देता है। अनुकूली क्षमताओं के निर्माण की प्रकृति को समझने में यह तथ्य अत्यंत महत्वपूर्ण है। एक ऐसे बच्चे के लिए जो लगातार एक जैसी परिस्थितियों में रहता है, नई परिस्थितियों में ढलना कठिन होता है, उदाहरण के लिए, एक "घरेलू बच्चे" को किंडरगार्टन समूह में ढलने में कठिनाई होती है।

इसलिए, मानव जीवन की एक निश्चित अवधि में जीवन के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक है।

व्यक्तिगत सहायता

व्यक्तिगत सहायता की प्रकृति. किसी शैक्षिक संगठन में किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत सहायता आवश्यक हो जाती है और उसे तब प्रदान की जानी चाहिए जब उसे उम्र से संबंधित समस्याओं को हल करने में समस्या हो और जब उम्र के खतरों का सामना करना पड़े। उम्र से संबंधित समस्याओं का कमोबेश सफल समाधान, उम्र से संबंधित खतरों से बचाव काफी हद तक व्यक्ति के जीवन और विकास को निर्धारित करता है।

उम्र से संबंधित कार्यों के समूहों को अलग करना सशर्त रूप से संभव है - प्राकृतिक-सांस्कृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, साथ ही खतरे के स्रोत - परिवार, साथियों का समाज, शैक्षिक संगठन।

आयु कार्यों के पहचाने गए तीन समूहों के अनुसार, कुछ हद तक यह निर्दिष्ट करना संभव है कि किसी व्यक्ति को किन समस्याओं के समाधान के लिए व्यक्तिगत सहायता की आवश्यकता हो सकती है, जो उसे एक शैक्षिक संगठन में प्रदान की जा सकती है।

प्राकृतिक और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत सहायता तब आवश्यक हो सकती है जब किसी व्यक्ति को स्वास्थ्य को मजबूत करने, उम्र से संबंधित शारीरिक विकास के मानदंडों के अनुरूप जितना संभव हो सके अपने शारीरिक झुकाव को विकसित करने जैसी समस्याएं हों; आपके शरीर का ज्ञान, उसकी स्वीकृति और उसमें होने वाले परिवर्तनों का ज्ञान; पुरुषत्व के मानदंडों की सापेक्षता के बारे में जागरूकता - स्त्रीत्व और, तदनुसार, इन मानदंडों के लिए किसी की अपनी "अनुरूपता" से जुड़े अनुभवों का न्यूनतमकरण; लिंग-भूमिका व्यवहार को आत्मसात करना, प्रासंगिक मानदंडों, शिष्टाचार और प्रतीकों का कब्ज़ा।

सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत सहायता तब उपयोगी होगी जब किसी की क्षमताओं, कौशल, दृष्टिकोण, मूल्यों के बारे में जागरूकता और विकास से संबंधित समस्याएं उत्पन्न होंगी; ज्ञान, कौशल के अधिग्रहण के साथ जिसकी एक व्यक्ति को अपनी सकारात्मक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यकता होती है; लोगों के साथ बातचीत करने के तरीकों में महारत हासिल करने, आवश्यक दृष्टिकोण के विकास या सुधार के साथ; परिवार, अन्य सदस्यता समूहों, समाज की समस्याओं, उनके प्रति संवेदनशीलता की समझ के साथ।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, यदि किसी व्यक्ति को आत्म-ज्ञान और आत्म-स्वीकृति से संबंधित समस्याएं हैं तो व्यक्तिगत सहायता आवश्यक हो जाती है; वास्तविक जीवन में स्वयं को परिभाषित करना, आत्म-बोध और आत्म-पुष्टि, साथ ही किसी की संभावनाओं का निर्धारण करना; स्वयं के प्रति और दूसरों के प्रति समझ और ग्रहणशीलता के विकास के साथ; वास्तविक जीवन स्थितियों के अनुकूलन के साथ; दूसरों के साथ, विशेषकर महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ, सकारात्मक सामाजिक-समर्थक संबंधों की स्थापना के साथ; अंतर्वैयक्तिक और अंतर्वैयक्तिक संघर्षों की रोकथाम, न्यूनतमकरण और समाधान के साथ।

हम इस कार्य के केवल सबसे सामान्य तरीकों का नाम दे सकते हैं: व्यक्तिगत और समूह बातचीत, शैक्षिक संगठनों के जीवन में विशेष परिस्थितियों का निर्माण; महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ काम करें; व्यक्तिगत और समूह हितों का पुनर्अभिविन्यास; प्रशिक्षण और भूमिका निभाने वाले खेल; विशेष साहित्य पढ़ने की सिफ़ारिश; मनोवैज्ञानिकों और कुछ अन्य लोगों की भागीदारी।

किसी शैक्षिक संगठन में असुरक्षित बच्चों, किशोरों, युवाओं को व्यक्तिगत सहायता का सकारात्मक प्रभाव हो सकता है यदि कई शर्तें मौजूद हों और पूरी हों।

सबसे पहले, सामाजिक शिक्षा के क्षेत्र में शिक्षकों और अन्य कार्यकर्ताओं का व्यक्तिगत सहायता, साथ ही एक निश्चित स्तर के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण प्रदान करने की आवश्यकता के प्रति दृष्टिकोण है।

दूसरे, शिक्षित व्यक्ति की शिक्षक से सहायता स्वीकार करने की तत्परता, अपनी समस्याओं के बारे में उससे स्वैच्छिक संपर्क स्थापित करना, उससे समझ पाने की इच्छा, जानकारी, सलाह, कभी-कभी निर्देश भी प्राप्त करना।

तीसरा, शिक्षक को व्यक्तिगत सहायता प्रदान करने के लिए आवश्यक गुणों की उपस्थिति: स्वस्थ आत्म-धारणा, अर्थात्। एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा जो उसे संतुष्ट करती है; विद्यार्थियों के प्रति दृष्टिकोण में स्थिरता, न्याय, सहानुभूति, उनकी आवश्यकताओं और समस्याओं की समझ, उनके प्रति सम्मानजनक रवैया; विद्यार्थियों के साथ मधुर, भावनात्मक रूप से रंगीन संबंध विकसित करने की आकांक्षाएं और कौशल, विद्यार्थियों में संचार में स्वतंत्रता की भावना जगाने की क्षमता, बातचीत के दौरान स्थिति को शांत करने की क्षमता, हास्य की भावना।

चौथा, एक "विशेषज्ञ", "सलाहकार", "अभिभावक" के रूप में छात्र के साथ व्यक्तिगत बातचीत करने की शिक्षक की क्षमता: छात्र के साथ विकसित हुई स्थिति को स्पष्ट करने, उसे समझने के लिए अपने प्रभाव का उपयोग करना; उसके दोषपूर्ण दृष्टिकोणों और दृष्टिकोणों को पुनर्जीवित करना; उसे अपने पदों और विचारों को परिभाषित करने में मदद करें। ऐसा करने के लिए, उसे विद्यार्थी के सामने कई विकल्प रखने में सक्षम होना चाहिए, प्रत्येक के फायदे और नुकसान के बारे में उसके साथ बातचीत करनी चाहिए, उसे एक या दूसरे विकल्प को प्राप्त करने की संभावनाओं का एहसास करने में मदद करनी चाहिए, सबसे यथार्थवादी और उपयुक्त विकल्प चुनना चाहिए। समस्या को हल करने का विकल्प.

पांचवां, शैक्षिक संगठन में व्यक्तिगत, विभेदित, आयु और व्यक्तिगत दृष्टिकोण का उपयोग। अंतिम तीन मौलिक रूप से व्यक्तिगत दृष्टिकोण से भिन्न हैं, जिसमें व्यक्तिगत दृष्टिकोण का अर्थ है किसी भी शिक्षित व्यक्ति के प्रति एक मूल्यवान व्यक्ति के रूप में प्राथमिकता रवैया, चाहे उसकी अंतर्निहित विशेषताएं कुछ भी हों।

परिणामस्वरूप, आयु दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर प्राकृतिक और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के लिए, प्रत्येक आयु चरण में किसी व्यक्ति के लिए भोजन और देखभाल का एक इष्टतम तरीका विकसित करना आवश्यक है; शारीरिक और संवेदी-मोटर विकास की एक प्रणाली, शरीर की व्यक्तिगत शारीरिक और शारीरिक प्रणालियों की परिपक्वता और विकास की प्रक्रिया में कमियों और दोषों के मुआवजे और पुनर्वास के उपाय (व्यक्तिगत दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर); स्वास्थ्य के मूल्य, किसी व्यक्ति के शारीरिक विकास और उसके तरीकों के प्रति सक्रिय दृष्टिकोण के बारे में जागरूकता को प्रोत्साहित करना; प्रत्येक आयु चरण में एक स्वस्थ जीवन शैली विकसित करना, मानव शरीर के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, स्त्रीत्व और पुरुषत्व के यथार्थवादी मानक, मानव कामुकता की पर्याप्त धारणा, जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं को ध्यान में रखना।

सामाजिक शिक्षा समाज संस्कृति

निष्कर्ष

इस प्रकार, हम देखते हैं कि किसी व्यक्ति के अपने वास्तविक सार से अलगाव पर काबू पाकर, समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण स्वचालित रूप से नहीं होता है। इसके लिए लोगों की ओर से प्रयासों की आवश्यकता होती है, और इन प्रयासों का उद्देश्य भौतिक अवसर, वस्तुनिष्ठ सामाजिक परिस्थितियाँ बनाना और प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में खुलने वाले व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक सुधार के लिए नए अवसरों को साकार करना है।

इस दो-आयामी प्रक्रिया में, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के विकास का वास्तविक अवसर समाज के भौतिक और आध्यात्मिक संसाधनों की समग्रता द्वारा प्रदान किया जाता है। हालाँकि, वस्तुनिष्ठ स्थितियों की उपस्थिति अपने आप में व्यक्तित्व निर्माण की समस्या का समाधान नहीं करती है। ज्ञान पर आधारित और व्यक्तित्व विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों को ध्यान में रखते हुए शिक्षा की एक व्यवस्थित प्रक्रिया को व्यवस्थित करना आवश्यक है, जो इस विकास के एक आवश्यक और सार्वभौमिक रूप के रूप में कार्य करता है।

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